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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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